今日《研習專欄》刊載的是明清古典家具著名收藏家蔣念慈先生關于「詩牌」這一文人墨客間的游戲道具的文章。
因“有感于近日朋友在日本放漏一套詩牌，傷心之余決定重發舊文。”蔣先生雖自謙為舊文，但后半段全是新筆后續，其意之真切，感人肺腑。
② 指題上詩的木板。 ?
④ 文人游戲，各以牌分取雜字，綴成韻語，是牌亦曰詩牌。
翻查手中的研究文章資料，對「詩牌」這種高雅的文人游戲有這樣解釋：
詩牌的牌面上寫有作詩常用的單字，參加游戲的人按規則用得到的牌組成詩篇，以詩作的遲速和優劣爭勝負。
這種活動，大約到上個世20年代以后已很少見提及，現在似乎已經絕跡。
尺寸：31×28×14cm；參看中國嘉德2013春案上云煙—文房雅玩專場
首先得從酒令說起，酒令是中國古代文人雅士范圍內的傳統游戲活動，酒令創作也被視為文人表現文學才華的創作活動之一，漢代文人已有酒令創作，《后漢書·賈逵傳》中賈逵曾作詩、頌、誄、書、連珠、酒令等九篇，把酒令與詩賦等文學形式相提并論并記入史傳。
酒令由來己久，是一種有中國特色的酒文化，飲酒行酒令，是中國人在飲酒時助興的一種特有方式，最早誕生于西周，衍生完備于隋唐，明代開始流傳的「詩牌譜」應該是屬于牌類的酒令。
◎清晚期 象牙刻組字詩牌 （一套）
◎此套詩牌現為蔣念慈先生珍藏，綠白二色，共1200字，原配托盤，與日本「奇勝堂」著錄相同，是現存私人收藏中最完整的一套。
吳興王良樞編《說郛續》 本內《詩牌譜》前有吳興庚陽王良撰 《詩牌譜敘》說及：
近歲于吳興王慎卿席上出詩牌為令，人分二十字，迭字為詩一句，不限五七言，能者勝，劣者則有罰，賞以酒，或限題賦詩，輒歡洽無厭，明日慎卿出斯譜曰：此余于金陵朋輩家見而錄之，惜其傳未廣也。予熟視譜中如分韻、立題、用字、借字、賡奇、煥彩總其式十有六，此則其要妙，慎卿席上所出，蓋小變譜中之意，俾人易從耳。
其他亦有把全副牌分成四份。四人中有一人牽頭，稱為詩伯，由他用摸牌數筆劃等方法，指定每人用哪一份牌和用什么韻，然后每人報出共有多少韻字和便于詠作的詩題，開始構思拼寫。
◎日本「奇勝堂」唐詩一百首競技詩牌
詩牌不是博奕性很強的文人雅士古典詩歌文字游戲，其實是漢字詩學的游戲，也是意象思維的游戲。甚至每人的牌可以字面朝上擺在桌上，大家經過評論，把作品分為上中下品，寫得太差的算是「荒牌」，別人也可幫助改拼。
有一種是競賽性稍強一點的摸牌制：類似現在的麻將牌玩法。這種玩法見于民國九年署名五指山人編寫的《詩牌新譜》。
◎《詩牌譜》
總的來說詩牌既是游戲，也是一種激發聯想力的文學活動。它能在宴集中為風格高雅的應酬交往活動，亦能適應消閑生活的需要。
在冬日暖爐前三五知友交流日常所知所學，夏日的榕陰下的退休生活中依然才思敏捷推敲文字。既有益于初學作詩和開發智力，辨平仄，記韻目，熟悉一句中的平仄交替和兩句間的平仄互對，是非常直觀的手段，亦可以在游戲中掌握對句、律句、詩聯、詩體的簡單知識，活躍文思。
◎日本「奇勝堂」在臺灣屏東
個人多年來從事古玩家具行業，每每自問古物之于我為如何？
竊以為我們因接觸古物而知識古人之智能，能在謹守傳統中不斷創新，才是有源之本，有果之花，是一而為二，二而合一不可分割的概念。所以平常參加各同好雅聚之余，對藏品自賞自玩亦應整理排查資料，努力超越前人。
少年時余就讀于殖民地香港，只知有以英文字母的拼字游戲（Scrabble），全然不知我華夏故有的「詩牌」游戲，論趣味變化、情趣之高雅俯比拼湊單詞的英文游戲不知高了多少，每每與友好言及此事而啼笑皆非，可見失去傳統的可憐可悲。
??后續篇
在中原大地已鮮見的詩牌游戲卻在日本得以延續下來，日本「奇勝堂」的細井知慎在1721年出版了包含明王良樞編著的和奇勝堂藏的詩牌一千二百扇「新鐫詩牌譜」一書。
「奇勝堂」三百年來香火不斷，至今依然定期舉辦青少年人的詩牌競技，經常遠赴寶島臺灣合辦活動。更可喜是推陳出新的動漫詩牌又組織參加多次動漫節，為古老的游戲注入新鮮的血液。
漫說古玩不時興，只因言者怪保守。
供稿&圖片 / 蔣念慈??